词语解释
纯真之一。道家认为“一”为世界万物之本，永恒不变。道教的一派。原为五斗米道，为东汉·张陵所创。传说太上老君亲授张陵《太平洞极经》、《太玄经》、《五斗经》、《正一经》各若干卷。正一[zhèngyī]⒈纯真之一。道家认为“一”为世界万物之本，永恒不变。道教的一派。原为五斗米道，为东汉·张陵所创。传说太上老君亲授张陵《太平洞极经》、《太玄经》、《五斗经》、《正一经》各若干卷。
引证解释
⒈纯真之一。道家认为“一”为世界万物之本，永恒不变。引南朝齐顾欢《夷夏论》：“佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。”唐卢照邻《病梨树赋》：“高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩詰。”南唐谭峭《化书·道化·正一》：“命之则四（虚、神、气、形），根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一。”⒉道教的一派。原为五斗米道，为东汉张陵所创。传说太上老君亲授张陵《太平洞极经》、《太玄经》、《五斗经》、《正一经》各若干卷。张陵传授于后裔及其门徒。后张陵被尊为“天师”、“正一天师”，其所创之道派亦称为“天师道”、“正一道”。唐宋后南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，统称为“正一道”。主要奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。《旧唐书·隐逸传·司马承祯》：“﹝承禎﹞事潘师正，傅其符籙及辟穀、导引、服饵之术。引师正特赏异之，谓曰：‘我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。’”《元史·释老传·张与材》：“八年，授正一教主，主领三山符籙。”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“这一房道士，世传正一道教，善能书符遣将，剖断人间祸福。”
综合释义
纯真之一。道家认为“一”为世界万物之本，永恒不变。南朝齐顾欢《夷夏论》：“佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。”唐卢照邻《病梨树赋》：“高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩詰。”南唐谭峭《化书·道化·正一》：“命之则四（虚、神、气、形），根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一。”道教的一派。原为五斗米道，为东汉张陵所创。传说太上老君亲授张陵《太平洞极经》、《太玄经》、《五斗经》、《正一经》各若干卷。张陵传授于后裔及其门徒。后张陵被尊为“天师”、“正一天师”，其所创之道派亦称为“天师道”、“正一道”。唐宋后南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，统称为“正一道”。主要奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。《旧唐书·隐逸传·司马承祯》：“﹝承禎﹞事潘师正，傅其符籙及辟穀、导引、服饵之术。师正特赏异之，谓曰：‘我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。’”《元史·释老传·张与材》：“八年，授正一教主，主领三山符籙。”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“这一房道士，世传正一道教，善能书符遣将，剖断人间祸福。”
汉语大词典
(1).纯真之一。道家认为“一”为世界万物之本，永恒不变。南朝齐顾欢《夷夏论》：“佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。”唐卢照邻《病梨树赋》：“高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。”南唐谭峭《化书·道化·正一》：“命之则四（虚、神、气、形），根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一。”(2).道教的一派。原为五斗米道，为东汉张陵所创。传说太上老君亲授张陵《太平洞极经》、《太玄经》、《五斗经》、《正一经》各若干卷。张陵传授于后裔及其门徒。后张陵被尊为“天师”、“正一天师”，其所创之道派亦称为“天师道”、“正一道”。唐宋后南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，统称为“正一道”。主要奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。《旧唐书·隐逸传·司马承祯》：“﹝承祯﹞事潘师正，傅其符箓及辟谷、导引、服饵之术。师正特赏异之，谓曰：‘我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。’”《元史·释老传·张与材》：“八年，授正一教主，主领三山符箓。”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“这一房道士，世传正一道教，善能书符遣将，剖断人间祸福。”
其他释义
1.纯真之一。道家认为'一'为世界万物之本，永恒不变。2.道教的一派。原为五斗米道，为东汉张陵所创。传说太上老君亲授张陵《太平洞极经》﹑《太玄经》﹑《五斗经》﹑《正一经》各若干卷。张陵传授于后裔及其门徒。后张陵被尊为'天师'﹑'正一天师'，其所创之道派亦称为'天师道'﹑'正一道'。唐宋后南北天师道与上清﹑灵宝等道派逐渐合流，统称为'正一道'。主要奉持《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒﹑驱鬼降妖﹑祈福禳灾等。
