词语解释
修身xiūshēn。(1)陶冶身心，涵养德性。
基础解释
修身xiūshēn[cultivateone/'smoralcharacter]陶冶身心,涵养德性修身养性
引证解释
陶冶身心，涵养德性。儒家以修身为教育八条目之一。《易·复》：“象曰：不远之復，以脩身也。”《礼记·大学》：“自天子以至於庶人，壹是皆以脩身为本。”《史记·五帝本纪》：“﹝高辛﹞仁而威，惠而信，脩身而天下服。”唐韩愈《与汝州卢郎中论荐侯喜状》：“士之脩身立节，而竟不遇知己，前古已来，不可胜数。”清王筠《菉友臆说》：“脩身之功尚欠，大德澟澟然矜持之，一定不敢踰；小德繁琐，或有照顾不到处，则出矣。”
网络解释
修身修身，是指修养身心，修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。修身并不是一蹴而就的事，并不是看了些圣贤书就成为甚至超越圣人了。至于那些无助于个人陶冶情操、慷慨意志的杂学，不但无益于修身，还会让人自高自大，自认为无所不知，夸夸其谈。也就是说一个人即便学了再多的学科，看了再多的书，却没有办法约束自己的言行以符合礼仪的规范，使自己的身心受益，帮助他人成就善道，那所学则无非是“水月道场，梦中佛事”。修身的本质是一个长期与自己的恶习和薄弱意志作斗争的过程，时时检束自己的身心言行，用诚心、仁爱、谦卑的情操来祛除掉思想中的杂质，对治那些令我们轻浮、骄傲、自大、邪僻的外因、内因。修身最切实的办法就是择善而交，通过善友相互勉励来增长德行，培养志趣，用最朴实无华的态度切磋关于仁爱的学问。一定要远避世俗的虚谈，那些好卖弄学问的、巧言乱德的、文过饰非的，还有诸如攀比、争竞、夸耀、淫词、妄语、戏笑都要远离，这些事物唯有叫人败坏。“古之学者为己，今之学者为人”，古人学习是为了丰富完善自身的人格，落实到一言一行中而不逾越事理。今人的学习仅仅是为了卖弄学问，于自身的人格修养毫不相干，反而令人生厌。为学过程中千万不要退却，总要好学不辍，仰慕圣贤的人格和智慧，细心考究他们为人的结局，开辟出的人生境界，和留给后世的遗产。日积月累，生命的善果就会渐渐成熟，不至于华而不实，所学仅止于口谈而无实质了。
综合释义
陶冶身心，涵养德性。儒家以修身为教育八条目之一。《易·复》：“象曰：不远之復，以脩身也。”《礼记·大学》：“自天子以至於庶人，壹是皆以脩身为本。”《史记·五帝本纪》：“﹝高辛﹞仁而威，惠而信，脩身而天下服。”唐韩愈《与汝州卢郎中论荐侯喜状》：“士之脩身立节，而竟不遇知己，前古已来，不可胜数。”清王筠《菉友臆说》：“脩身之功尚欠，大德澟澟然矜持之，一定不敢踰；小德繁琐，或有照顾不到处，则出矣。”脩身[xiūshēn] 修身是指修养自己，使行为端正合理。［大学］云：「所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：『人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。』此谓身不修，不可以齐其家。」此段文义是说人对待别人的态度，须避免受到主观的感情影响。亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰等五种态度，是人所本有的，但若不加省察，很容易顺着情绪的作用而使自己的行为有所偏失，故人在待人接物时，须加以省察，做到「好而知其恶，恶而知其美」的地步。
汉语大词典
陶冶身心，涵养德性。儒家以修身为教育八条目之一。《易·复》：“象曰：不远之复，以脩身也。”《礼记·大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以脩身为本。”《史记·五帝本纪》：“﹝高辛﹞仁而威，惠而信，脩身而天下服。”唐韩愈《与汝州卢郎中论荐侯喜状》：“士之脩身立节，而竟不遇知己，前古已来，不可胜数。”清王筠《菉友臆说》：“脩身之功尚欠，大德凛凛然矜持之，一定不敢踰；小德繁琐，或有照顾不到处，则出矣。”
国语词典
涵养德性，以淑善其身。
