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tán wú

【拼音】:tán wú

【注音】:ㄊㄢˊㄨˊ

【结构】:谈(左右结构)无(独体结构)

【繁体】:談無

字义分解
谈无的解释
词语解释
《晋书.王衍传》﹕'魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》《庄》﹐立论以为﹕'天地万物皆以无为本。无也者﹐开物成务﹐无往不存者也。阴阳恃以化生﹐万物恃以成形﹐贤者恃以成德﹐不肖恃以免身。故无之为用﹐无爵而贵矣。'衍甚重之。惟裴頠以为非﹐着论以讥之﹐而衍处之自若。'后以'谈无'指谈说'天地万物皆以无为本'的观点。
基础解释
后以/'谈无/'指谈说/'天地万物皆以无为本/'的观点。
引证解释
⒈后以“谈无”指谈说“天地万物皆以无为本”的观点。引《晋书·王衍传》:“魏正始中,何晏、王弼等祖述《老》《庄》,立论以为:‘天地万物皆以无为本。无也者,开物成务,无往不存者也。阴阳恃以化生,万物恃以成形,贤者恃以成德,不肖恃以免身。故无之为用,无爵而贵矣。’衍甚重之。惟裴頠以为非,著论以讥之,而衍处之自若。”宋苏轼《明日南禅和诗不到故重赋数珠篇》之二:“説有陋裴頠,谈无笑王衍。”
网络解释
谈无谈无(tánwú)
综合释义
《晋书·王衍传》:“魏正始中,何晏、王弼等祖述《老》《庄》,立论以为:‘天地万物皆以无为本。无也者,开物成务,无往不存者也。阴阳恃以化生,万物恃以成形,贤者恃以成德,不肖恃以免身。故无之为用,无爵而贵矣。’衍甚重之。惟裴頠以为非,著论以讥之,而衍处之自若。”后以“谈无”指谈说“天地万物皆以无为本”的观点。宋苏轼《明日南禅和诗不到故重赋数珠篇》之二:“説有陋裴頠,谈无笑王衍。”谈无[tánwú]后以'谈无'指谈说'天地万物皆以无为本'的观点。《晋书.王衍传》﹕/魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》《庄》﹐立论以为﹕'天地万物皆以无为本。无也者﹐开物成务﹐无往不存者也。阴阳恃以化生﹐万物恃以成形﹐贤者恃以成德﹐不肖恃以免身。故无之为用﹐无爵而贵矣。'衍甚重之。惟裴顀以为非﹐着论以讥之﹐而衍处之自若。
网友释义
谈无(tánwú)《晋书.王衍传》﹕'魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》《庄》﹐立论以为﹕/'天地万物皆以无为本。无也者﹐开物成务﹐无往不存者也。阴阳恃以化生﹐万物恃以成形﹐贤者恃以成德﹐不肖恃以免身。故无之为用﹐无爵而贵矣。/'衍甚重之。惟裴頠以为非﹐着论以讥之﹐而衍处之自若。'后以'谈无'指谈说'天地万物皆以无为本'的观点。
汉语大词典
《晋书·王衍传》:“魏正始中,何晏、王弼等祖述《老》《庄》,立论以为:‘天地万物皆以无为本。无也者,开物成务,无往不存者也。阴阳恃以化生,万物恃以成形,贤者恃以成德,不肖恃以免身。故无之为用,无爵而贵矣。’衍甚重之。惟裴頠以为非,著论以讥之,而衍处之自若。”后以“谈无”指谈说“天地万物皆以无为本”的观点。宋苏轼《明日南禅和诗不到故重赋数珠篇》之二:“说有陋裴頠,谈无笑王衍。”
其他释义
1.《晋书.王衍传》﹕'魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》《庄》﹐立论以为﹕'天地万物皆以无为本。无也者﹐开物成务﹐无往不存者也。阴阳恃以化生﹐万物恃以成形﹐贤者恃以成德﹐不肖恃以免身。故无之为用﹐无爵而贵矣。'衍甚重之。惟裴頠以为非﹐着论以讥之﹐而衍处之自若。'后以'谈无'指谈说'天地万物皆以无为本'的观点。
谈无造句
1.几回谈无欲已不耐烦地自行闯入,或是根本不信普九年的指点,但却果如其言,绕了半晌还是回到原地,只好继续与素还真等人细推算真正的路径。
2.你一本,我一本,大半痛哭陈辞,赛过贾长沙、陈同甫一流人物,其实统是纸上空谈,无裨实用。
3.千万不要把人生观和价值观当作一个哲学命题来探讨,徒托空谈,无补实际。一切人生观和价值观,离开了义务感,都是空口说。
4.“敞之谈经,虽好与先儒立异,而淹通典籍,具由心得,究非南宋诸家游谈无根者比,故其文湛深精术,具有本原。
5.现如今,有的人把“创新”看得太容易,束书不观,游谈无根,下笔千言,离题万里,动辄宣称自己“创新”了什么。
6.如果只有宏大叙事,我们的法学就可能流于空洞、浮泛、不着边际、游谈无根,这当然是不行的。
7.明末清初,汉学的开山祖顾炎武针对王学末流“束书不观,游谈无根”的空疏学风,曾经提出了一个“经学即理学”的重要命题。
8.众人听见上官无极胸有定见,侃侃而谈,无不暗自叹服。
9.素还真啊!你听见了吗?我闻谈无欲之言,真是肝肠寸断、心胆俱碎,你有这种好友,真是不枉此生啊!
10.谈无欲指挥四琴武宫宫主传达叶小钗的下落,制造叶小钗的危机,自是意在沛公,目的是引出深自韬晦的照世明灯。
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