词语解释
⒈ 传说唐广德中，有孙恪者，游洛中一大第，见袁氏女，遂纳为室。后十余年，携二子至峡山寺。袁氏欣然易服理妆，诣老僧，乃持一碧玉环献僧，曰：“此是院中旧物。”僧初不晓，及斋罢，有野猿数十，悲啸扪萝而跃，袁氏恻然，俄命笔题诗曰：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉；不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深。”乃掷笔于地，遂裂衣化为老猿，追啸者跃树而去。老僧方悟，曰：“此猿是贫道为沙弥时所养……碧玉环者，本诃陵胡人所施，当时亦随猿颈而往。”见唐裴铏《传奇·孙恪》。后因以为典，称野猿为“啸云侣”。
基础解释
意思是野猿。
引证解释
⒈ 传说唐广德中，有孙恪者，游洛中一大第，见袁氏女，遂纳为室。后十余年，携二子至峡山寺。按，元剧作家郑廷玉有《孙恪遇猿》杂剧，亦以此故事为题材，见锺嗣成《录鬼簿》。但现已失传。引：袁氏欣然易服理妆，诣老僧，乃持一碧玉环献僧，曰：“此是院中旧物。”僧初不晓，及斋罢，有野猿数十，悲啸扪萝而跃，袁氏恻然，俄命笔题诗曰：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉；不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深。”乃掷笔于地，遂裂衣化为老猿，追啸者跃树而去。老僧方悟，曰：“此猿是贫道为沙弥时所养……碧玉环者，本訶陵胡人所施，当时亦随猿颈而往。”见唐裴铏《传奇·孙恪》。后因以为典，称野猿为“啸云侣”。宋苏轼《峡山寺》诗：“佳人剑翁孙，游戏暂人间。忽忆啸云侣，赋诗留玉环。”
综合释义
传说唐广德中，有孙恪者，游洛中一大第，见袁氏女，遂纳为室。后十余年，携二子至峡山寺。袁氏欣然易服理妆，诣老僧，乃持一碧玉环献僧，曰：“此是院中旧物。”僧初不晓，及斋罢，有野猿数十，悲啸扪萝而跃，袁氏恻然，俄命笔题诗曰：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉；不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深。”乃掷笔于地，遂裂衣化为老猿，追啸者跃树而去。老僧方悟，曰：“此猿是贫道为沙弥时所养……碧玉环者，本訶陵胡人所施，当时亦随猿颈而往。”见唐裴铏《传奇·孙恪》。后因以为典，称野猿为“啸云侣”。宋苏轼《峡山寺》诗：“佳人剑翁孙，游戏暂人间。忽忆啸云侣，赋诗留玉环。”按，元剧作家郑廷玉有《孙恪遇猿》杂剧，亦以此故事为题材，见锺嗣成《录鬼簿》。但现已失传。啸云侣[xiàoyúnlǚ]传说唐广德中，有孙恪者，游洛中一大第，见袁氏女，遂纳为室。后十余年，携二子至峡山寺。袁氏欣然易服理妆，诣老僧，乃持一碧玉环献僧，曰:'此是院中旧物。'僧初不晓，及斋罢，有野猿数十，悲啸扪萝而跃，袁氏恻然，俄命笔题诗曰:'刚被恩情役此心，无端变化几湮沉;不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深。'乃掷笔于地，遂裂衣化为老猿，追啸者跃树而去。老僧方悟，曰:'此猿是贫道为沙弥时所养……碧玉环者，本诃陵胡人所施，当时亦随猿颈而往。'见唐裴铏《传奇．孙恪》。后因以为典，称野猿为'啸云侣'。
汉语大词典
传说唐广德中，有孙恪者，游洛中一大第，见袁氏女，遂纳为室。后十余年，携二子至峡山寺。袁氏欣然易服理妆，诣老僧，乃持一碧玉环献僧，曰：“此是院中旧物。”僧初不晓，及斋罢，有野猿数十，悲啸扪萝而跃，袁氏恻然，俄命笔题诗曰：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉；不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深。”乃掷笔于地，遂裂衣化为老猿，追啸者跃树而去。老僧方悟，曰：“此猿是贫道为沙弥时所养……碧玉环者，本诃陵胡人所施，当时亦随猿颈而往。”见唐裴铏《传奇·孙恪》。后因以为典，称野猿为“啸云侣”。宋苏轼《峡山寺》诗：“佳人剑翁孙，游戏暂人间。忽忆啸云侣，赋诗留玉环。”按，元剧作家郑廷玉有《孙恪遇猿》杂剧，亦以此故事为题材，见钟嗣成《录鬼簿》。但现已失传。
其他释义
1.传说唐广德中，有孙恪者，游洛中一大第，见袁氏女，遂纳为室。后十余年，携二子至峡山寺。袁氏欣然易服理妆，诣老僧，乃持一碧玉环献僧，曰:'此是院中旧物。'僧初不晓，及斋罢，有野猿数十，悲啸扪萝而跃，袁氏恻然，俄命笔题诗曰:'刚被恩情役此心，无端变化几湮沉;不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深。'乃掷笔于地，遂裂衣化为老猿，追啸者跃树而去。老僧方悟，曰:'此猿是贫道为沙弥时所养……碧玉环者，本诃陵胡人所施，当时亦随猿颈而往。'见唐裴铏《传奇．孙恪》。后因以为典，称野猿为'啸云侣'。
