【宋玉对楚王问】宋玉对楚王问全诗及翻译_宋玉的诗

宋玉对楚王问

[ 先秦 ] 宋玉复制

chǔ 楚 xiāng 襄 wáng 王 wèn 问 yú 于 sòng 宋 yù 玉 yuē 曰 ：： xiān 先 shēng 生 qí 其 yǒu 有 yí 遗 háng 行 yǔ 与 ？？

hé 何 shì 士 mín 民 zhòng 众 shù 庶 bù 不 yù 誉 zhī 之 shèn 甚 yě 也 ！！

” ” sòng 宋 yù 玉 duì 对 yuē 曰 ：： wéi 唯 ，，

rán 然 ，，

yǒu 有 zhī 之 ！！

yuàn 愿 dà 大 wáng 王 kuān 宽 qí 其 zuì 罪 ，，

shǐ 使 dé 得 bì 毕 qí 其 cí 辞 。。

kè 客 yǒu 有 gē 歌 yú 于 yǐng 郢 zhōng 中 zhě 者 ，，

qí 其 shǐ 始 yuē 曰 《《 xià 下 lǐ 里 》》 、、 《《 bā 巴 rén 人 》》 ，，

guó 国 zhōng 中 shǔ 属 ér 而 hé 和 zhě 者 shù 数 qiān 千 rén 人 。。

qí 其 wéi 为 《《 yáng 阳 ā 阿 》》 、、 《《 xiè 薤 lòu 露 》》 ，，

guó 国 zhōng 中 shǔ 属 ér 而 hé 和 zhě 者 shù 数 bǎi 百 rén 人 。。

qí 其 wéi 为 《《 yáng 阳 chūn 春 》》 、、 《《 bái 白 xuě 雪 》》 ，，

guó 国 zhōng 中 yǒu 有 shǔ 属 ér 而 hé 和 zhě 者 ，，

bù 不 guò 过 shù 数 shí 十 rén 人 。。

yǐn 引 shāng 商 kè 刻 yǔ 羽 ，，

zá 杂 yǐ 以 liú 流 zhǐ 徵 ，，

guó 国 zhōng 中 shǔ 属 ér 而 hé 和 zhě 者 ，，

bù 不 guò 过 shù 数 rén 人 ér 而 yǐ 已 。。

shì 是 qí 其 qū 曲 mí 弥 gāo 高 ，，

qí 其 hé 和 mí 弥 guǎ 寡 。。

gù 故 niǎo 鸟 yǒu 有 fèng 凤 ér 而 yú 鱼 yǒu 有 kūn 鲲 。。

fèng 凤 huáng 皇 shàng 上 jī 击 jiǔ 九 qiān 千 lǐ 里 ，，

jué 绝 yún 云 ní 霓 ，，

fù 负 cāng 苍 tiān 天 ，，

zú 足 luàn 乱 fú 浮 yún 云 ，，

áo 翱 xiáng 翔 hū 乎 yǎo 杳 míng 冥 zhī 之 shàng 上 。。

fū 夫 fān 蕃 lí 篱 zhī 之 yàn 鷃 ，，

qǐ 岂 néng 能 yǔ 与 zhī 之 liào 料 tiān 天 dì 地 zhī 之 gāo 高 zāi 哉 ？？

kūn 鲲 yú 鱼 zhāo 朝 fā 发 kūn 昆 lún 仑 zhī 之 xū 墟 ，，

bào 暴 qí 鬐 yú 于 jié 碣 shí 石 ，，

mù 暮 sù 宿 yú 于 mèng 孟 zhū 诸 。。

fū 夫 chǐ 尺 zé 泽 zhī 之 ní 鲵 ，，

qǐ 岂 néng 能 yǔ 与 zhī 之 liáng 量 jiāng 江 hǎi 海 zhī 之 dà 大 zāi 哉 ？？

gù 故 fēi 非 dú 独 niǎo 鸟 yǒu 有 fèng 凤 ér 而 yú 鱼 yǒu 有 kūn 鲲 ，，

shì 士 yì 亦 yǒu 有 zhī 之 。。

fū 夫 shèng 圣 rén 人 guī 瑰 yì 意 qí 琦 háng 行 ，，

chāo 超 rán 然 dú 独 chǔ 处 ，，

shì 世 sú 俗 zhī 之 mín 民 ，，

yòu 又 ān 安 zhī 知 chén 臣 zhī 之 suǒ 所 wéi 为 zāi 哉 ？？

” ”

上一首：神女赋
上一首：对楚王问

诗人介绍

宋玉

收录作品：7首

宋玉，又名子渊，战国时鄢（今襄阳宜城）人，楚国辞赋作家。生于屈原之后，曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。

宋玉对楚王问译文及注释

宋玉对楚王问评析

宋玉对楚王问译文及注释

译文一
　　楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都那么不称赞你呢？”
　　宋玉回答说：“是的，是这样，有这种情况。希望大王宽恕我的罪过，允许我把话说完。”
　　“有个人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟着他唱的有几千人；后来唱《阳阿》、《薤露》，都城里跟着他唱的有几百人；等到唱《阳春》、《白雪》的时候，都城里跟着他唱的不过几十人；最后引其声而为商音，压低其声而为羽音，夹杂运用流动的徵声时，都城里跟着他应和的不过几个人罢了。这样看来，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。
　　“所以鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼。凤凰展翅上飞九千里，穿越云霓，背负着苍天，两只脚搅乱浮云，翱翔在那极高远的天上；那跳跃在篱笆下面的小鷃雀，岂能和它一样了解天地的高大！鲲鱼早上从昆仑山脚下出发，中午在渤海边的碣石山上晒脊背，夜晚在孟诸过夜；那一尺来深水塘里的小鲵鱼，岂能和它一样测知江海的广阔！
　　“所以不光是鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼，士人之中也有杰出人才。圣人的伟大志向和美好的操行，超出常人而独自存在，一般的人又怎能知道我的所作所为呢？”

译文二
　　楚襄王向宋玉问道：“先生难道有什么不好的行为吗？为什么广大士民都说您不好呢？”
　　宋玉回答说：“是的，不错，有这么回事。但希望您能宽恕我的过失，让我把话说完。”
　　“有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有数千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集起来跟着唱的有数百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人，最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转流利的徵音，这时都城里聚拢来跟着唱的不过数人而已。这说明他唱的歌越是高深，能跟着和唱的就越少。”
　　“故此，鸟中有凤凰而鱼中有大鲲。凤凰拍击空气，直上九千里的高空，贯穿云霞，背负青天，在高渺的天空展翅翱翔；而那跳跃于篱笆之间的鷃雀，哪能和风凰同样衡量天地的高大呢？鲲鱼早上从昆仑大山出发，在碣石晒背曝鳍，晚上在孟诸大泽投宿；那处于小小池塘之中的鱼儿，怎能与大鲲一样测知江海的浩瀚呢？不只是鸟中有凤鱼中有鲲啊！在‘士’中也有出类拔萃的人物。那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行为呢？”

注释
（1）其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
（2）何士民众庶不誉之甚也：为什么那么多士民不称誉您呀？这是一种委婉的说法，实际的意思是说许多士民在指责你。何，用于句首，与句末的“也”相配合，表示反问或感叹的语气。士民，这里指学道艺或习武勇的人。古代四民之一。众庶，庶民，众民。誉，称誉，赞美。甚，厉害，严重。
（3）唯：独立成句，表示对对方的话已经听清楚或同意，相当于现代汉语的“是”、“嗯”等。然：这样。用来代上文所说的情况。
（4）愿：希望。毕：完毕，结束。
（5）客：外来的人。歌：唱。郢（yǐng）：楚国的国都，在今湖北江陵县西北，《下里》、《巴人》：楚国的民间歌曲，比较通俗低级。下里，乡里。巴人，指巴蜀的人民。国：国都，京城，属（zhǔ）：连接，跟着。和（hè）：跟着唱。
（6）《阳阿（-ē）》、《薤露（xiè-）》：两种稍为高级的歌曲。《阳阿》，古歌曲名。《薤露》，相传为齐国东部（今山东东部）的挽歌，出殡时挽柩人所唱。薤露是说人命短促，有如薤叶上的露水，一瞬即干。
（7）《阳春》、《白雪》：楚国高雅的歌曲。
（8）引：引用。刻：刻画。商、羽、徽：五个音级中的三个。古代音乐有宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五个音级，相当于简谱中的1、2、3、5、6.杂：夹杂，混合。流。流畅。
（9）是：这。弥（mí）：愈，越。
（10）凤：凤凰，古代传说中的鸟王。一说雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，通常都称作“凤”。鲲（kūn）：古代传说中的一种大鱼。
（11）绝：尽，穷。云霓：指高空的云雾。负：背，用背驮东西。苍天：天。翱翔（áoxiáng）：展开翅膀回旋地飞。平：用法相当于介词“于”，在。杳冥（yǎo）：指极远的地方。
（12）夫：那，那个。用在作主语的名词之前，起指示作用。下文的“夫”同。藩篱：篱笆。鷃（yàn）：一种小鸟。岂：用在谓语“料”前，与句末的“哉”一起，表示反诘。之：作介词“与”的宾语，代上文的“凤凰”。下文的“岂能与之量江海之大哉”的“岂”、“哉”、“之”同。料（liào）：估量，估计。
（13）朝（zhāo）：早晨。发：出发。昆仑：我国西北部的著名大山，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内。墟（xū）：土丘。暴：暴露。鬐（qí）：鱼脊。碣石（jié-）：渤海边上的一座山。在今河北昌黎北。孟诸：古代大泽名，在今河南商丘东北、虞城西北。
（14）尺泽：尺把大的小池。鲵（ní）：小鱼。量：衡量，计量。
（15）非独：不但。
（16）瑰意琦行（guī-qí-）：卓越的思想、美好的操行。世俗：指当时的一般人。多含有平常、凡庸的意思。安：怎么，哪里，表示反问。
（17）世俗之民：这里是指一般的人，普通人。

宋玉对楚王问评析

用现今的话说，宋玉的群带关系大概是糟透了。不仅是同僚中伤他，非议他，没少给他打小报告，就连“士民众庶”都不大说他的好话了，致使楚襄王亲自过问，可见其严重性。面对楚襄王的责问，宋玉不得不为自己辩护，然而整篇应对之词，却又没有一句直接为自己申辩的话，而是引譬设喻，借喻晓理。分别以音乐、动物、圣人为喻作比。先以曲与和作比照，说明曲高和寡；继以凤与鷃、鲲与鲵相提并论，对世俗再投轻蔑一瞥；最后以圣人与世俗之民对比，说明事理。总之，把雅与俗对立起来，标榜自己的绝凡超俗，卓尔不群，其所作所为不为芸芸众生所理解，不足为怪。“世俗之民，又安知臣之所为哉!”既是对诽谤者的有力回击，也表现了自己孤傲清高的情怀。

宋玉的形象，颇有一定的代表性。在两千余年的封建社会里，除那些身居高位的官僚文人或未爬上高位的奴才文人之外，绝大多数知识分子都或多或少的具有宋玉的性格特征。他们才高而命薄，正直而软弱，对社会的黑暗与丑恶十分敏感，却又无能为力。他们大都想入仕，想为国为民做一番事业，但“世”是俗的，是小人的天堂，因此，他们常常在仕途上失意潦倒，最后只落个自命不凡，自命清高，怀着不被人理解的痛苦和愤慨而孤芳自赏。这一性格特征演化至现代，便形成所谓的“小资”情调。

宋玉与屈原，都具有中国历代知识分子的共性，区别仅在于性格的刚毅与软弱。

宋玉对楚王问译文及注释

全部查询

宋玉对楚王问

友情链接