【梅圣俞诗集序】梅圣俞诗集序全诗及翻译_欧阳修的诗

梅圣俞诗集序

[ 宋代 ] 欧阳修复制

yú 予 wén 闻 shì 世 wèi 谓 shī 诗 rén 人 shǎo 少 dá 达 ér 而 duō 多 qióng 穷 ，，

fū 夫 qǐ 岂 rán 然 zāi 哉 ？？

gài 盖 shì 世 suǒ 所 chuán 传 shī 诗 zhě 者 ，，

duō 多 chū 出 yú 于 gǔ 古 qióng 穷 rén 人 zhī 之 cí 辞 yě 也 。。

fán 凡 shì 士 zhī 之 yùn 蕴 qí 其 suǒ 所 yǒu 有 ，，

ér 而 bù 不 dé 得 shī 施 yú 于 shì 世 zhě 者 ，，

duō 多 xǐ 喜 zì 自 fàng 放 yú 于 shān 山 diān 巅 shuǐ 水 yá 涯 zhī 之 wài 外 ，，

jiàn 见 chóng 虫 yú 鱼 cǎo 草 mù 木 fēng 风 yún 云 niǎo 鸟 shòu 兽 zhī 之 zhuàng 状 lèi 类 ，，

wǎng 往 wǎng 往 tàn 探 qí 其 qí 奇 guài 怪 ，，

nèi 内 yǒu 有 yōu 忧 sī 思 gǎn 感 fèn 愤 zhī 之 yù 郁 jī 积 ，，

qí 其 xīng 兴 yú 于 yuàn 怨 cì 刺 ，，

yǐ 以 dào 道 jī 羁 chén 臣 guǎ 寡 fù 妇 zhī 之 suǒ 所 tàn 叹 ，，

ér 而 xiě 写 rén 人 qíng 情 zhī 之 nán 难 yán 言 。。

gài 盖 yù 愈 qióng 穷 zé 则 yù 愈 gōng 工 。。

rán 然 zé 则 fēi 非 shī 诗 zhī 之 néng 能 qióng 穷 rén 人 ，，

dài 殆 qióng 穷 zhě 者 ér 而 hòu 后 gōng 工 yě 也 。。

yú 予 yǒu 友 méi 梅 shèng 圣 yú 俞 ，，

shǎo 少 yǐ 以 yīn 荫 bǔ 补 wéi 为 lì 吏 ，，

léi 累 jǔ 举 jìn 进 shì 士 ，，

zhé 辄 yì 抑 yú 于 yǒu 有 sī 司 ，，

kùn 困 yú 于 zhōu 州 xiàn 县 ，，

fán 凡 shí 十 yú 余 nián 年 。。

nián 年 jīn 今 wǔ 五 shí 十 ，，

yóu 犹 cóng 从 bì 辟 shū 书 ，，

wéi 为 rén 人 zhī 之 zuǒ 佐 ，，

yù 郁 qí 其 suǒ 所 xù 蓄 ，，

bù 不 dé 得 fèn 奋 jiàn 见 yú 于 shì 事 yè 业 。。

qí 其 jiā 家 wǎn 宛 líng 陵 ，，

yòu 幼 xí 习 yú 于 shī 诗 ，，

zì 自 wéi 为 tóng 童 zǐ 子 ，，

chū 出 yǔ 语 yǐ 已 jīng 惊 qí 其 cháng 长 lǎo 老 。。

jì 既 cháng 长 ，，

xué 学 hū 乎 liù 六 jīng 经 rén 仁 yì 义 zhī 之 shuō 说 ，，

qí 其 wéi 为 wén 文 zhāng 章 ，，

jiǎn 简 gǔ 古 chún 纯 cuì 粹 ，，

bù 不 qiú 求 gǒu 苟 shuō 说 yú 于 shì 世 。。

shì 世 zhī 之 rén 人 tú 徒 zhī 知 qí 其 shī 诗 ér 而 yǐ 已 。。

rán 然 shí 时 wú 无 xián 贤 yú 愚 ，，

yǔ 语 shī 诗 zhě 者 bì 必 qiú 求 zhī 之 shèng 圣 yú 俞 ；；

shèng 圣 yú 俞 yì 亦 zì 自 yǐ 以 qí 其 bù 不 dé 得 zhì 志 zhě 者 ，，

lè 乐 yú 于 shī 诗 ér 而 fā 发 zhī 之 ，，

gù 故 qí 其 píng 平 shēng 生 suǒ 所 zuò 作 ，，

yú 于 shī 诗 yóu 尤 duō 多 。。

shì 世 jì 既 zhī 知 zhī 之 yǐ 矣 ，，

ér 而 wèi 未 yǒu 有 jiàn 荐 yú 于 shàng 上 zhě 者 。。

xī 昔 wáng 王 wén 文 kāng 康 gōng 公 cháng 尝 jiàn 见 ér 而 tàn 叹 yuē 曰 ：：

“ “ èr 二 bǎi 百 nián 年 wú 无 cǐ 此 zuò 作 yǐ 矣 ！！

” ” suī 虽 zhī 知 zhī 之 shēn 深 ，，

yì 亦 bù 不 guǒ 果 jiàn 荐 yě 也 。。

ruò 若 shǐ 使 qí 其 xìng 幸 dé 得 yòng 用 yú 于 zhāo 朝 tíng 廷 ，，

zuò 作 wéi 为 yǎ 雅 、、 sòng 颂 ，，

yǐ 以 gē 歌 yǒng 咏 dà 大 sòng 宋 zhī 之 gōng 功 dé 德 ，，

jiàn 荐 zhī 之 qīng 清 miào 庙 ，，

ér 而 zhuī 追 shāng 商 、、 zhōu 周 、、 lǔ 鲁 sòng 颂 zhī 之 zuò 作 zhě 者 ，，

qǐ 岂 bù 不 wěi 伟 yú 欤 ！！

nài 奈 hé 何 shǐ 使 qí 其 lǎo 老 bù 不 dé 得 zhì 志 ，，

ér 而 wéi 为 qióng 穷 zhě 者 zhī 之 shī 诗 ，，

nǎi 乃 tú 徒 fā 发 yú 于 chóng 虫 yú 鱼 wù 物 lèi 类 ，，

jī 羁 chóu 愁 gǎn 感 tàn 叹 zhī 之 yán 言 。。

shì 世 tú 徒 xǐ 喜 qí 其 gōng 工 ，，

bù 不 zhī 知 qí 其 qióng 穷 zhī 之 jiǔ 久 ér 而 jiāng 将 lǎo 老 yě 也 ！！

kě 可 bù 不 xī 惜 zāi 哉 ！！

shèng 圣 yú 俞 shī 诗 jì 既 duō 多 ，，

bù 不 zì 自 shōu 收 shí 拾 。。

qí 其 qī 妻 zhī 之 xiōng 兄 zǐ 子 xiè 谢 jǐng 景 chū 初 ，，

jù 惧 qí 其 duō 多 ér 而 yì 易 shī 失 yě 也 ，，

qǔ 取 qí 其 zì 自 luò 洛 yáng 阳 zhì 至 yú 于 wú 吴 xīng 兴 yǐ 以 lái 来 suǒ 所 zuò 作 ，，

cì 次 wéi 为 shí 十 juàn 卷 。。

yú 予 cháng 尝 shì 嗜 shèng 圣 yú 俞 shī 诗 ，，

ér 而 huàn 患 bù 不 néng 能 jìn 尽 dé 得 zhī 之 ，，

jù 遽 xǐ 喜 xiè 谢 shì 氏 zhī 之 néng 能 lèi 类 cì 次 yě 也 ，，

zhé 辄 xù 序 ér 而 cáng 藏 zhī 之 。。

qí 其 hòu 后 shí 十 wǔ 五 nián 年 ，，

shèng 圣 yú 俞 yǐ 以 jí 疾 zú 卒 yú 于 jīng 京 shī 师 ，，

yú 余 jì 既 kū 哭 ér 而 míng 铭 zhī 之 ，，

yīn 因 suǒ 索 yú 于 qí 其 jiā 家 ，，

dé 得 qí 其 yí 遗 gǎo 稿 qiān 千 yú 余 piān 篇 ，，

bìng 并 jiù 旧 suǒ 所 cáng 藏 ，，

duō 掇 qí 其 yóu 尤 zhě 者 liù 六 bǎi 百 qī 七 shí 十 qī 七 piān 篇 ，，

wéi 为 yī 一 shí 十 wǔ 五 juàn 卷 。。

wū 呜 hū 呼 ！！

wú 吾 yú 于 shèng 圣 yú 俞 shī 诗 lùn 论 zhī 之 xiáng 详 yǐ 矣 ，，

gù 故 bù 不 fù 复 yún 云 。。

lú 庐 líng 陵 ōu 欧 yáng 阳 xiū 修 xù 序 。。

上一首：鹊踏枝
上一首：玉楼春

诗人介绍

欧阳修

收录作品：1000首

欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”。汉族，吉州永丰（今江西省永丰县）人，因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公。北宋政治家、文学家、史学家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。

译文

赏析

梅圣俞诗集序译文

梅圣俞诗集序写作背景

梅圣俞诗集序层次结构

梅圣俞诗集序穷而后工

梅圣俞诗集序艺术特色

译文

予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！

我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？

圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。

圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。

其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。

从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世，我已痛哭着为他写好了墓志铭，便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷。啊，我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复。

赏析

1．以“穷而后工”旨意统领全文。文章一开头就从理论上阐发“穷而后工”的创作思想，从而形成一个高屋建瓴的主旨，并始终扣住“穷”、“工”二字，将序中应有的其他内容都贯穿起来，这是颇具匠心的。第二段写梅圣俞的生平和创作，写生平着眼“穷”，写创作着眼“工”，因穷而后工，可谓首段说理的实例演绎。第三、四段虽然是写诗集的成书过程，但其间处处流露着作者对梅圣俞其人其诗的爱重，可以看作是对梅诗之工的侧面衬托。其中有赞美，有喟叹：赞美的指向还是其诗之“工”，喟叹的指向还是其人之“穷”。而且作者行文的好处在于：虽欲紧扣“穷工”，却并不急切、黏滞；虽是写成书过程，却又总是不忘记“穷工”。这就是不即不离、从容不迫的大家手笔。

2．行文起伏跌宕，长于变化。这主要体现在如下三个方面：一是说理先设对立面。作者本可一上来就正面展开对“穷而后工”的论说，但那样就会过于平板。于是作者第一句就揭出“诗人少达而多穷”的世俗流行观点，然后通过辨析这一观点的不确切，顺势展开论说，从而很自然地得出“穷而后工”、“愈穷愈工”的结论。二是多角度多手法地证明论点。为了突出梅诗之“工”，作者先说他自幼出语惊人，这是铺垫手法；次说他的文章“简古纯粹”，但人们却只知其诗，这是以文之美来衬托诗之工；再说“时无贤愚，语诗者必求之圣俞”，这是借公众的推崇来赞扬梅诗之工；接着又写到王文康公对梅诗的赞叹，这是借名人名言来旁证；最后还通过作者自己对梅诗的热爱来侧面烘托梅诗之工。三是虚实并举，大起大落写感慨。文章在写完梅诗之工后，有感而发，顺势而带出感慨。为了充分表达这感慨，作者先通过虚设，写其若能“幸得用于朝廷”，则必将功德宏伟，这是大起大扬；后文突转，通过实写，叹其终不得志，久而将老，令人悲从中来，这是大抑大落。一虚一实，一起一落，不仅正反对举，事理昭彰，而且情致跌宕，感人备至。

梅圣俞诗集序译文

我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。
　　我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？
　　圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。
　　从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世，我已痛哭着为他写好了墓志铭，便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷。啊，我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复。
　　庐陵欧阳修序。

梅圣俞诗集序写作背景

北宋诗人梅尧臣（字圣俞）一生颇不得意。诗作多反映社会矛盾和民生疾苦，风格平淡朴实，有矫正宋初靡丽倾向之意，对宋代诗风的转变有倡导和力行之功，甚受陆游等人的推重。在理论上，他注重诗的政治内容，并认为写诗须“能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至”，这一审美创造思想对后世影响颇大。他为梅尧臣的诗集作序，一方面是肯定梅尧臣在矫正宋初浮艳诗风方面的功绩，另一方面也是借以宣扬自己“穷而后工”的文学主张。

梅圣俞诗集序层次结构

全文四段，第一段是从理论上阐发“穷而后工”的文学创作理论。先从辨析“诗人少达而多穷”的世俗观点人手；接着阐明：凡“传世”之诗，皆仕途穷困者长期积优感愤、然后兴于怨刺的产物；最后顺势得出结论；穷而后工。

第二段写梅尧臣其人、其诗。分三层：首层述其生平，突出一个“穷”字；第二层评其诗文，突出一个“工”字；第三层感叹其怀才而不得用于世，将老，可悲，这悲的底蕴还是“穷”和“工”。可以说，这第二段是以梅尧臣为例，用事实证明了“穷而后工”的道理。

第三段和第四段是交待梅尧臣诗集的搜集、整理、编次、作序过程。这是‘“序”应有的内容。从中亦可看出欧阳修对梅尧臣其人、其诗的爱重，从侧面烘托梅诗之工。

作为一本诗集的序言。本文体现了“序”这一文体的应有内容要素：一是应交待成书的基本情况。文章的三、四段完成了这一任务。二是介绍作者及该书有关的思想、创作情况，述评其著作的主要特点。这是作序的主要内容和任务，故而本文的第二段用了较多的笔墨。三是要有作序者的主导思想，而且这主导思想要与该书及其作者密切相关，从而形成融贯全序乃至全书的灵魂。本文一开头就阐发的“穷而后工”思想，就起到了这一灵魂的作用。

梅圣俞诗集序穷而后工

欧阳修这篇序文之所以历来受人推重，主要原因在于作者提出了“穷而后工”的创作思想。吴楚材等在《古文观止》中说：“‘穷而后工’四字，是欧公独创之言，实为千古不易之论。”欧阳修的“穷而后工”说，与司马迁的“发愤而作”说和韩愈的“不平则鸣”说，一脉相承，共同发挥着一种具有普遍意义的文学创作本原论。

“发愤而作”之语，源于司马迁的《史记·太史公自序》，他认为《周易》、《春秋》、《离骚》、《国语》、《孙子兵法》、《吕览》、《诗经》等，“大抵贤圣发愤而所为作也”，这是对《屈原·抽思》中“发愤以抒情”的继承和发展。李贽在《忠义水浒传序》中，对这一思想阐发得较简明：“古之圣贤，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何观乎！《水浒传》者，发愤之所作也。”蒲松龄也称自己的作品《聊斋志异》为“孤愤之书”。由此可见，“发愤而作”是中国文论的一个传统思想。

“不平则鸣”之说，语出韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣，……人之言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。”韩愈的这一“不得其平则鸣”，是对司马迁“发愤之所为作”的进一步发挥，对后世影响颇大。贺贻孙在《水田居遗书》文集卷三《诗余自序》中说：“风雅诸什，自今诵之以为和平，若在作者之旨，其初皆不平也！若使平焉，美刺讽诫何由生，而兴、观、群、怨何由起哉？”王国维《人间词话》亦云：“古诗云：‘谁能思不歌，谁能饥不食？’诗词者，物之不得其平而鸣者也。故‘欢愉之辞难工，愁苦之言易巧’。”由此可见，“不平则鸣”也是中国传统文论的一个重要思想。

欧阳修的《梅圣俞诗集序》第一段，主要从三个层面阐发了“穷而后工”的创作思想：一是认为“世所传诗者，多出于古穷人之辞”。这里的“穷”，指的是仕途坎坷、人生困厄。坎坷出诗人，困厄出诗人，从概率上看确实如此。二是强调“内有优思感愤之郁积”方能发而为诗。因为“穷”，才能感受真切、思悟深沉、感情激烈，这是文学创作必备的动力和源泉。三是肯定“愈穷则愈工”。工者，好也，美也。这让人想起了孟子的话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，“困于心，衡于虑，而后作”。将以上三个层面联系起来看，那就是“穷”则“郁积”深厚、“优愤”强烈，故发而多能成为“愈工”的好诗。这是符合认识论、实践论、创作论的基本原理的。

从侧重点上看，“发愤而作”说强调创作需有一种强烈的激情，“不平则鸣”说强调这激情来之于心中的不平之气，而“穷而后工”说则强调这激情、这不平是源之于人生的穷困郁积。其实这三说在精神实质上是一致的，它们相互补充，相互发挥，共同建构了一个关于文学创作本源论的系统学说。文学创作，特别是诗歌创作的动力和源泉是什么？这三说都是聚焦于创作主体的内在积累和情感。胸中有，笔下才能有，这是必然。但这三者也没有排斥客观现实的本源意义：“愤”何以生？“不平”从何而来？特别是欧阳修强调“穷”，就把“愤”、“不平”与社会人生现实紧密联系在一起了。所以说，以“发愤而作”、“不平则鸣”、“穷而后工”三说为核心的中国传统文学创作本源论，是一个既抓住要领、又相当全面的学说，应当给予充分的肯定和发扬。

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