词语解释
汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓'圣人之性'﹑'中民之性'和'斗筲之性'。主张'名性不以上，不以下，以其中名之'。因'中民之性'可上可下，可善可恶，'性待渐于教训，而后能为善'。韩愈进一步提出'性之品有上中下三'并把'性'和'情'对立起来，'性'的内容为'仁﹑义﹑礼﹑智﹑信'，是'与生俱生'的;'情'的内容为'喜﹑怒﹑哀﹑惧﹑爱﹑恶﹑欲'，是'接于物而生'的。参阅汉董仲舒《春秋繁露．实性》﹑唐韩愈《原性》。性三品说[xìngsānpǐnshuō]⒈汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。主张“名性不以上，不以下，以其中名之”。因“中民之性”可上可下，可善可恶，“性待渐于教训，而后能为善”。韩愈进一步提出“性之品有上中下三”并把“性”和“情”对立起来，“性”的内容为“仁、义、礼、智、信”，是“与生俱生”的；“情”的内容为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，是“接于物而生”的。参阅汉董仲舒《春秋繁露·实性》、唐韩愈《原性》。
基础解释
汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。
引证解释
⒈汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。主张“名性不以上，不以下，以其中名之”。因“中民之性”可上可下，可善可恶，“性待渐於教训，而后能为善”韩愈进一步提出“性之品有上中下三”并把“性”和“情”对立起来，“性”的内容为“仁、义、礼、智、信”，是“与生俱生”的；“情”的内容为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，是“接于物而生”的。参阅汉董仲舒《春秋繁露·实性》、唐韩愈《原性》。
网络解释
性三品说董仲舒的人性论是建立在他的天人合一思想基础上的，天规定了人性的来源和本质。他说：“为人者天也。人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义。
综合释义
汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。主张“名性不以上，不以下，以其中名之”。因“中民之性”可上可下，可善可恶，“性待渐於教训，而后能为善”韩愈进一步提出“性之品有上中下三”并把“性”和“情”对立起来，“性”的内容为“仁、义、礼、智、信”，是“与生俱生”的；“情”的内容为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，是“接于物而生”的。参阅汉董仲舒《春秋繁露·实性》、唐韩愈《原性》。性三品说[xìngsānpǐnshuō]「性三品说」最初由汉儒董仲舒提出，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。他认为上下两等人的性，不能名之为性，惟中民之性，乃可名性。他又认为人性并非本善，必待教然后能善。他说：「今万民之性，待外教然后能善，善当与教，不当与性。」因为万民的性，有待外加的教育才能够善，所以善应该属于教育的范畴，而不当属于性的范畴。他又说：「性如茧如卵，卵待覆而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。」又说：「性比于禾，善比于米，米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。」「天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性为任者也。
汉语大词典
汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。主张“名性不以上，不以下，以其中名之”。因“中民之性”可上可下，可善可恶，“性待渐于教训，而后能为善”韩愈进一步提出“性之品有上中下三”并把“性”和“情”对立起来，“性”的内容为“仁、义、礼、智、信”，是“与生俱生”的；“情”的内容为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，是“接于物而生”的。参阅汉董仲舒《春秋繁露·实性》、唐韩愈《原性》。
其他释义
1.汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓'圣人之性'﹑'中民之性'和'斗筲之性'。主张'名性不以上，不以下，以其中名之'。因'中民之性'可上可下，可善可恶，'性待渐于教训，而后能为善'。韩愈进一步提出'性之品有上中下三'并把'性'和'情'对立起来，'性'的内容为'仁﹑义﹑礼﹑智﹑信'，是'与生俱生'的;'情'的内容为'喜﹑怒﹑哀﹑惧﹑爱﹑恶﹑欲'，是'接于物而生'的。参阅汉董仲舒《春秋繁露．实性》﹑唐韩愈《原性》。
