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词语
当前位置:首页汉语词典 坐忘
zuò wàng

【拼音】:zuò wàng

【注音】:ㄗㄨㄛˋㄨㄤˋ

【结构】:坐(上下结构)忘(上下结构)

【简体】:坐忘

【繁体】:坐忘

字义分解
坐忘的解释
词语解释
道家谓物我两忘﹑与道合一的精神境界。坐忘[zuòwàng]⒈道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。
引证解释
⒈道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。引《庄子·大宗师》:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同於大通,此谓坐忘。”郭象注:“夫坐忘者,奚所不忘哉!既忘其迹,又忘其所以迹者,内不觉其一身,外不识有天地,然后旷然与变化为体而无不通也。”唐孟浩然《游精思题观主山房》诗:“渐通玄妙理,深得坐忘心。”清钱谦益《<颜子疏解>叙》:“不违仁者三月也,不违如愚者终身也。忘仁义,忘礼乐,而至于坐忘也。”
网络解释
坐忘(静坐的姿态)“坐忘”,静坐的姿态,“忘”的状态,是一种用身心求正道的实有的生命状态,不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了,而是已经融入到血液里,成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事,记得也不见得就好。适合自己的才是最好的。坐忘者,因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行,“心不动故。”“形都泯故。”以实现心灵之清净;以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。很明显,庄子更喜欢后者,有人说这是艺术境界,也有说这是宗教境界。
综合释义
道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。《庄子·大宗师》:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同於大通,此谓坐忘。”郭象注:“夫坐忘者,奚所不忘哉!既忘其迹,又忘其所以迹者,内不觉其一身,外不识有天地,然后旷然与变化为体而无不通也。”唐孟浩然《游精思题观主山房》诗:“渐通玄妙理,深得坐忘心。”清钱谦益《<颜子疏解>叙》:“不违仁者三月也,不违如愚者终身也。忘仁义,忘礼乐,而至于坐忘也。”坐忘[zuòwàng]坐忘是坐而忘其自身的意思。根据庄子学说,人生而受缚于形躯、情意、认知等身心内外的限制,无以解脱;唯有内修精神,效法自然之道,才能超越各种限制,使心灵得到自由,进而领悟物我一体、天人合一的道理,达到忘我的境界。
汉语大词典
道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。《庄子·大宗师》:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”郭象注:“夫坐忘者,奚所不忘哉!既忘其迹,又忘其所以迹者,内不觉其一身,外不识有天地,然后旷然与变化为体而无不通也。”唐孟浩然《游精思题观主山房》诗:“渐通玄妙理,深得坐忘心。”清钱谦益《〈颜子疏解〉叙》:“不违仁者三月也,不违如愚者终身也。忘仁义,忘礼乐,而至于坐忘也。”
国语辞典
语出《庄子.大宗师》:「堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。」指静坐时,物我两忘,与道冥合。坐忘[zuòwàng]⒈语出指静坐时,物我两忘,与道冥合。引《庄子·大宗师》:「堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。」唐·孟浩然〈游精思题观主山房〉诗:「渐通玄妙理,深得坐忘心。」
辞典修订版
语出《庄子.大宗师》:「堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。」指静坐时,物我两忘,与道冥合。唐.孟浩然〈游精思题观主山房〉诗:「渐通玄妙理,深得坐忘心。」
其他释义
1.道家谓物我两忘﹑与道合一的精神境界。
坐忘造句
1.长年渐省睡,夜半起端坐。不学坐忘心,寂莫安可过。
2.仙有五等,以天仙为最上乘,已详前论,至炼道之程序,即一日斋戒,二日安处,三日存想,四日坐忘,五日神解,固可不释而明也。
3.而纯阳诀着重剑意,以气为兵,以剑为辅,气行于剑,招式质朴,大巧若拙,内功精湛者方能驾驭,你既要求加入剑宗,那便学坐忘经吧。
4.如果你少时间启车或许暂坐,忘失把钱包跟手刺夹自裤子前面的心袋外放进去。
5.虽然,对于道教的全部教义,诸如宗仰黄老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等没能一一展开释说。
6.道家初期的功法比较简单,除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。
7.霸道巨阙,坐忘心法,这是两个极端,却又是上天安排的绝妙对手。
8.方外之士,尘下之人,坐忘道,长生归;天命难守,这天下又有何人能盼得长生归身?剑修者,以身从剑,上决浮云,下绝地纪,洞冥幽府,却斩不断生死。
9.雁林秋闲依篁竹眠,坐忘琴瑟断。
10.玉珩如同平日里打坐般曲腿坐下,手心朝上平放在膝上,一阵坐忘无我的气劲便从他的周身冉冉上升。
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