词语解释
尘，接触的对象。佛教将心和感官接触的对象分成色、声、香、味、触、法（指心所对的境)六尘。六尘[liùchén]⒈佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。
引证解释
⒈佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。引《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”宗密疏：“六尘是境，识体是心。”南朝宋鲍照《佛影颂》：“六尘烦苦，五道绵剧。”宋司马光《送李益之侍郎致政归庐山》诗之二：“六尘皆外物，万法尽迷途。”明刘基《松风阁记》之二：“我佛以清浄六尘为明心之本，凡耳目之入，皆虚妄耳。”瞿秋白《猪八戒》：“一切爱恋六尘，以至于‘真善美是没有的，是幻执的……不如努力把漆黑一团都灭绝了，成个正觉’，得证涅槃。”
网络解释
六尘《俱舍论》卷一记载，色境有二种：显色和形色。显色指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。
综合释义
佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”宗密疏：“六尘是境，识体是心。”南朝宋鲍照《佛影颂》：“六尘烦苦，五道绵剧。”宋司马光《送李益之侍郎致政归庐山》诗之二：“六尘皆外物，万法尽迷途。”明刘基《松风阁记》之二：“我佛以清浄六尘为明心之本，凡耳目之入，皆虚妄耳。”瞿秋白《猪八戒》：“一切爱恋六尘，以至于‘真善美是没有的，是幻执的……不如努力把漆黑一团都灭绝了，成个正觉’，得证涅槃。”
汉语大词典
佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”宗密疏：“六尘是境，识体是心。”南朝宋鲍照《佛影颂》：“六尘烦苦，五道绵剧。”宋司马光《送李益之侍郎致政归庐山》诗之二：“六尘皆外物，万法尽迷途。”明刘基《松风阁记》之二：“我佛以清净六尘为明心之本，凡耳目之入，皆虚妄耳。”瞿秋白《猪八戒》：“一切爱恋六尘，以至于‘真善美是没有的，是幻执的……不如努力把漆黑一团都灭绝了，成个正觉’，得证涅槃。”
国语辞典
尘，接触的对象。佛教将心和感官接触的对象分成色、声、香、味、触、法（指心所对的境)六尘。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六尘，心就会充满著烦恼。六尘[liùchén]⒈尘，接触的对象。佛教将心和感官接触的对象分成色、声、香、味、触、法（指心所对的境)六尘。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六尘，心就会充满著烦恼。引南朝梁·武帝〈十喻〉诗五首之一：「楎睢变三有，恍惚随六尘。」
辞典修订版
尘，接触的对象。佛教将心和感官接触的对象分成色、声、香、味、触、法（指心所对的境)六尘。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六尘，心就会充满着烦恼。南朝梁．武帝〈十喻〉诗五首之一：「楎睢变三有，恍惚随六尘。」也称为「六处」。
其他释义
1.佛教语。即色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法。与'六根'相接﹐便能染污净心﹐导致烦恼。
